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金娱乐场会员注册·忽必烈是个“问题皇帝”?元朝统治者给被征服地区人民带来浩劫

发布时间:2020-01-08 15:39:09 人气:2362

金娱乐场会员注册·忽必烈是个“问题皇帝”?元朝统治者给被征服地区人民带来浩劫

金娱乐场会员注册,崖山之后无中国?

他们跑了,在乱世中跑到了南方,甩下那些跑不起也跑不动的穷苦人留下来,这个我们可以不说。有钱的逃跑,没钱的挨宰,这是社会现实,也不能太多埋怨他们。但当他们在南方的温柔乡里衣冠楚楚、酒足饭饱地生活了一阵子,无处可逃,跳入大海被淹死的时候,他们的后代说出“崖山之后无中国”时,爱他们遗传的自私与阴暗的本性便暴露无遗。

衣冠南渡,中国历史上很有名的一个词,一个固定的词组,也是一个历史的事件,更是一个常用的典故。什么是个衣冠南渡呢?即是中国历史上有三次因动乱而发生的大规模人口南迁或者说是南逃现象,分别为:西晋末晋元帝渡江,定都建康(今南京)建立东晋;唐“安史之乱”后,中原士庶避乱南徙至金陵(今南京),建立南唐;北宋末,宋高宗渡江,以临安(今杭州)为行都,建立南宋。其中,史学界亦有只认可西晋末与北宋末这两次为“衣冠南渡”(也有历史研究者三者皆称),但在文学应用上,三次都冠以“衣冠南渡”者比比皆是。

衣冠指的肯定不是穷人,是有文化的人、有钱的人、有社会地位的人,这些人的南逃,使中国的文化、经济中心的转移,并在南方建立了一诸如南唐、南宋之类的“偏安政权”,这都是应该的,人总归要生存,国家也不可能没“主”,但随后他们及其后代做的事,确是让人不能容忍。

衣冠南渡

崖山海战,又称崖门战役,是南宋末年宋军与元军的一次战役,这场战争标志着南宋的灭亡。灭也便灭了、亡也就亡了,在中国的历史上朝朝代代的灭亡基本形同家常便饭,但奇怪的是,南宋灭亡后,却冒出了“崖山之后无中华”(又称“崖山之后无中国”)的话。

说这话的人是谁?南明遗民!衣冠南渡在中国南方的留存。

今天,我们查询“崖山之后无中华”的来源,就会找到一个叫钱谦益的人。

钱谦益(1582年10月22日—1664年6月17日),字受之,号牧斋,晚号蒙叟,东涧老人。学者称虞山先生。清初诗坛的盟主之一。苏州府常熟县鹿苑奚浦(今张家港市塘桥镇鹿苑奚浦)人。明史说他“至启、祯时,准北宋之矩矱”。明万历三十八年(1610)探花(一甲三名进士)。

钱谦益

钱谦益是东林党的领袖之一,官至礼部侍郎,因与温体仁争权失败而被革职。明亡后,马士英、阮大铖在南京拥立福王,建立南明弘光政权,钱谦益依附之,为礼部尚书。后降清,为礼部侍郎。

依附这儿、投降那儿,都是为了讨个生活,我们都不说他,但他写一首诗:海角崖山一线斜,从今也不属中华。更无鱼腹捐躯地,况有龙涎泛海槎?望断关河非汉帜,吹残日月是胡笳。嫦娥老大无归处,独倚银轮哭桂花。

这句话就在这点哭哭啼啼的本事里冒了出来,后世竟然将它奉为“名言”,甚至在今天的一些网民中还被引用,文人的那点“本事”被发挥到了极致。什么是个“崖山之后无中国”?不过是一群懦弱的无聊文人玩出的一种无聊把戏、一种文字游戏。中国从古至今就是一个多民族融合的国家,怎么在南方文人那里就“没中国”了呢?而后世为什么还有那么多的人对此热衷不已呢?

靖康之难中耻辱的女性

我们看到,北宋灭亡时,宋朝的两位皇帝把自己的女人,包括老婆、女儿、小老婆等等全都押给金人“抵债”,但到底押了多少人,现在还没弄清楚个具体数目,但是,文人们却把宋朝gdp给算了出来,还折合成了美元:宋朝是中国古代历史上商品经济、文化教育、科学创新高度繁荣的时代,北宋咸平三年(1000年)中国gdp总量为265.5亿美元 ,占世界经济总量的22.7%,人均gdp为450美元,超过当时西欧的400美元。 后世虽认为宋朝“积贫积弱”,但宋朝民间的富庶与社会经济的繁荣实远超过盛唐。这些话甚至被堂而皇之地写进了教科书。(邓广铭 漆侠《北大宋史专题课》、秦晖《从“戏说乾隆”到“胡说雍正”》 安格斯·麦迪森《世界经济千年统计》等)现代的学者为古代的经济做统计,也能算是统计学的洪荒之力了。

贞洁牌坊

我们还看到,宋朝时出现了宋明理学,儒学得到复兴,科技发展迅速,政治开明,且没有严重的宦官专权和军阀割据,兵变、民乱次数与规模在中国历史上也相对较少。 北宋因推广占城稻人口迅速增长,从太平兴国五年(980年)的3710万增至宣和六年(1124年)的12600万。(《中国人口史》等),人口增长了,儒学复兴了,但中国大地上也冒出了不少贞洁牌坊。虽然,这些和“无中国”的言论关系不大,但也不至于给一个“押女人”朝代贴金吧?怎么没说说它为什么老吃败仗呢?怎么没说说它保护不了自己政权之下的女性呢?怎么没说说它就是因为在温柔乡里的“繁荣”而灭亡了的呢?

忽必烈

当然,我们也应该看到元代的一些“问题皇帝”,忽必烈从登上汗位到初立元朝封建大一统国家时,是用汉人出谋划策去“改革蒙古旧制,采用汉法、称皇帝”的,再逐步渐进地建立起元代的中央集权国家。但后来由于出现了反叛事件,影响到他对汉人政策有较大改变:由不再信任转而发展到采取将人民分为四个等级的地步。他们作为征服者给被征服地区的人民带来了浩劫。

第一等 蒙古人;

第二等 色目人(主要指西域人,是最早被蒙古征服的,如钦察、唐兀、畏兀儿、回回等,另外,蒙古高原周边的一些较早归附的部族,也属于色目人,如汪古部等);

第三等 汉人(指淮河以北原金国境内的汉、契丹、女真等族以及较晚被蒙古征服的、四川、大理人,东北的高丽人也是汉人);

第四等 南人(最后被蒙古征服的原南宋境内各族,淮河以南不含四川地区的人民)。

还禁止汉人打猎、学习拳击武术、持有兵器、集会拜神、赶集赶场作买卖、夜间走路等等。甚至蒙古人杀死一个汉人,只要缴一头毛驴的价钱等。

这些“举措”说到底是元朝统治的气度与胸怀问题、人品与修养问题,也是人格问题。正是这些行为举措导致了中国南北民族的对抗,给当时的社会留下了深深的伤痕, 也才有了朱元璋的“驱逐鞑靼”和再后来的“反清复明”等等。

北方草原

在两次大一统后,中国的版图在“夷狄交侵”中不断扩大,尤其是宋以后契丹、女真、蒙古、满洲等周边民族的不断入侵,中华民族的概念也不断扩大。

到清末民初,随着列强的入侵,尤其是日本的步步紧逼,学界对于民族概念也产生了争论。傅斯年和顾颉刚从民族危机出发,提出不要讲各个民族,只有一个中华民族;吴文藻和费孝通则因为具有国外民族学、人类学的背景,从学术角度关注着每一个族群的具体研究。在当时的历史背景下,顾颉刚和傅斯年的观点占了上风,并且促使顾颉刚创办了《禹贡》杂志。

在《禹贡》杂志的开篇里谈了他对“本部十八省”(汉地十八省)这一说法的反感。“本部十八省”这一概念的产生,与“反清复明”的汉人记忆密切相关。朱元璋以“驱除鞑虏,恢复中华”为号赶走了蒙古人,建立明朝。明亡后,这一口号保存在很多汉人特别是南方人和海外华侨的历史记忆里。当时,很多南方人都认为,中国的正统在南方。他们都盼望着本部十八省从满清帝国中独立,脱离这个“北佬”控制的帝国。

武昌起义,南方人打出的旗子是铁血十八颗星旗。黑色的九角代表九州,黄色的十八颗星代表本部十八省。这个旗子上没有四大边疆。顾颉刚就是反对这种把四大边疆排除在外的做法。

后来,当进的执政者也恍然大悟,这样做绝对不行,那不正中日本人下怀了吗?于是《临时约法》宣布,中国领土为二十二行省(本部十八省外加东三省、新疆省)和蒙古(内蒙古、外蒙古)、西藏、青海三大属地。共和则是汉、满、蒙、回、藏五族共和。(李零《从中国地理看中国革命》)

“崖山之后无中国”?南方的文人在这个问题上一直没消停过。这是一个“学术阴谋”,和元朝对待汉族人的“为政举措”一样,都是对中华民族这一命运共同体是一种伤害。

都说知识分子应该没有国界,但在他们那里不但有国界还有地界,手无缚鸡之力的他们开始用自己手中的笔进行“报复”,小人得没有体统、没有大局,甚至让人恶心。百无一用是书生,中国最恨是文人。

苟且偷生、只图私利划地界的书生,心胸狭窄、只会能用文字报复他人的文人。

江南水乡